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品格、价值、地位，宋朝文人为何会和玉器“扯
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摘要：“画图岁久或湮灭,重器千秋难败毁”，一生爱玉的皇帝乾隆曾经这样评价玉器之珍贵。我国是世界上用玉历史非常之早的的国家，我国的玉器经历了神玉——王玉——民玉三个大的阶段
“画图岁久或湮灭,重器千秋难败毁”，一生爱玉的皇帝乾隆曾经这样评价玉器之珍贵。我国是世界上用玉历史非常之早的的国家，我国的玉器经历了神玉——王玉——民玉三个大的阶段。
自新时器时代起，华夏祖先就将玉器作为沟通人与神灵的媒介，这一时期称作神玉时期，夏朝到唐末，玉器被应用于帝王贵族之间以维护礼制，《周礼》《礼记》《仪礼》就提到大量关于君子与玉的关系，诸如“君子无故玉不去身”、“君子比德与玉”等等。
但由于稀少昂贵，玉一直为少数人垄断。一直到了商品经济高度发达的宋代，玉器才真正的走进普通文人的生活中。
玉象征着温文尔雅、坚毅不屈、含蓄包容。孔子开创的儒家文化十分重视玉器。儒家经典如诗经、礼记中大量提到玉 ，以玉作为美好君子的特征，将玉器精神化、人格化，赋予其丰富的精神内涵。
比如《礼记·聘义》中说玉有十一德：“夫昔者，君子比德于玉焉。温润而泽，仁也；缜密以粟，知也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之，其声清越以长，其终绌然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。《诗》曰：‘言念君子，温其如玉’，故君子贵之也。”
又有许慎五德之说：“玉，石之美者，有五德：润泽以温，仁之方也；鳃理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。”
无论十一德还是五德说，玉都被赋予儒家道德思想，代表着君子内敛、仁义、不屈不挠、忠贞不二的高贵品格，一位谦谦君子，佩戴美玉，透露出的是其高贵的修养和丰富的精神内涵。
历代文人都以谦虚、坚毅、忠贞、含蓄、仁爱等作为美德的象征，可以说玉体现了整个中华民族的核心价值观。人们把人才比作一块“璞玉”，君子如玉，“如切如磋，如琢如磨”；把美好的人比作“玉人”，把高尚的气节叫做“宁为玉碎不为瓦全”，君子与玉实在是解不开的关系。
首先，宋代玉器受当时文人的绘画书法艺术影响甚深，可见玉器受到当时文人的欣赏。宋代大量玉制花、鸟、虫、鱼等飞禽走兽、人物等图案取代之前的死板威严的玉雕定式，它们普遍清新雅致、形神兼备，极具文人情趣，说明玉器在文人中间流行且受到文人的影响，而不再局限在宫廷匠人手中。
其次，宋代文人笔记中也出现了玉器。大文豪欧阳修《归田录》中记载：“余家有一玉罂，形制甚古而精巧，曰此宝器也，谓之翡翠。”可见，在文坛中具有极高号召力的欧阳修也喜欢玉器。
南宋诗人陆游有《玉笈斋书事》一诗，笔者推测其书斋就叫玉笈斋，且他有诗云“花如解语嫌多事，石不能言最可有”，可见陆游也喜欢玉石。
诗词中描写玉器的也不少，比如宋代词人晏殊的《浣溪沙·玉碗冰寒滴露华》中的“玉碗冰寒滴露华，粉融香雪透轻纱。”北宋宰相丁谓专门写了《玉》一诗，“为诗谁负连城美，须思韫椟藏。辉山知禀异，被褐喻韬光。”
另外，颇值得一提的是，玉制文房用具比之前大量出现，有玉制砚台、玉笔管、玉笔架、玉镇纸等。宋人李玄彦《砚谱》中记载，“许汉阳笔似白玉为管，砚碧玉，以玻璃为匣。”
在墓葬出土文物中，1974年浙江衢州南宋墓中就出土了白玉兔镇纸、白玉兽纽印、青玉笔架、水晶笔架，据墓志记载，其主人是南宋曾官至朝议大夫的史绳祖。玉制生活用品也较多，比如安徽休宁曾任工部侍郎的朱晞颜夫妇墓出土青玉兽面玉卣(yǒu)(古代盛酒的器具)、玉带等玉制品。
（一）经济上，商品经济高度发达。
著名史学家陈寅恪说：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”宋代的经济奠基于唐代，加上宋政府对商业的宽松政策、科技的发展、交通的便利促成了商品经济的高度发达。宋代打破了坊市分离，用于商品交易的市也打破了时间限制，大城市如开封、洛阳的夜市十分繁荣。
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