师心造化一气贯 入眼山川尽雄奇——李德仁先生

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摘要：▲ 刘国华社长（左一）、张焕君主编（右一）在李德仁先生（中）家中采访，2016年2月初识李德仁先生，是在太谷宋宅。宋家住在一个老式四合院里，中堂正房，八仙桌太师椅，人物雍

▲ 刘国华社长（左一）、张焕君主编（右一）在李德仁先生（中）家中采访，2016年2月 初识李德仁先生，是在太谷宋宅。宋家住在一个老式四合院里，中堂正房，八仙桌太师椅，人物雍容蔼吉，陈设古色古香。主人宋光华，是宋氏形意拳第二代“邦”字辈传人，德仁先生是宋先生的高徒。那是两年前，为采访宋先生事，约请德仁先生以为绍介。此后，交往日多，话题时新。去年宋先生开门收徒，四面八方的弟子门生赶来观礼见证，德仁先生以高足身份担任司仪，宣读门规，讲解武德，弟子们跪拜行礼，递帖敬茶，同门切磋，师徒交流，一切都显得古趣盎然，如同时空穿越。演练拳法时，德仁先生让我与国华先后试招，年届七十的人，却是一身的力气，刚一搭手，便觉一股大力涌来，人就跌了出去。反复几次，发力部位变换，摔跌而出却很永恒。这般神乎其技，真让人目瞪口呆。 德仁先生却不张扬，只是按照规矩行事。他也在太原课徒授艺，门下弟子不少，身上却无半分江湖气。有一次从山大他家中一起坐车出来，门口保安因为停车费问题大呼小叫，十分不恭，他也只是略有愠色，但片刻间便浑然忘记，再无牵挂。他是山大的知名教授，又是少见的文武兼通之人，然而无论是文人的酸腐之气，还是武士的斗狠之习，身上全不见踪影。这份修为，让人敬佩之余，又百思不得其解。 去年国华说德仁先生的画集被人民美术出版社列入“大红袍”系列，能继吴昌硕、齐白石、徐悲鸿、张大千、李苦禅、李可染、何海霞等名家之后尘，得到同行最高规格的肯定，这在山西画家中并不多见。于是遂有采访之念，开始翻检资料，做些案头工作。一路看下来，如野客游山，初时踏遍群山，仅为好奇，入山既深，饱览雄奇险要，心思自又不同。生平事迹固然有所了解，更让人惊喜莫名的是，此前曾经百思不解的疑惑，竟然也迎刃而解。 先说事迹。德仁先生生于1946年，祖籍山西榆次，初居六堡，后迁榆次、东营。祖父时家道殷实，却因移情书画，忽略经营，中道而衰。但也有育种之功，德仁先生喜爱书画，当与乃祖遗教相关。父辈自力更生，乃父亦工亦农，虽识字不多，但喜听评书演义。农闲之时，树荫田畔，三五乡人团坐，开讲水浒三国，有金戈之气扑面，感侠义之道入心。耳濡目染，养成英雄情结，日就月将，练就一身武艺。初中毕业后，在家务农。时政令峻急，乡野芜荒，果腹尚且不易，何谈志向理想？但非常之人，自有非常之志，人不自弃，方有贵人相助。先生坚毅之性，早年已有体现。年未弱冠，僻处乡间草莱，皆言前途无望，而能咬定青山，不离不弃，写生本须臾在身，山丘小河，野树村人，皆可描摹入境。由此积累之功，不折之韧，才有日后非凡业绩。一路走来，才能有缘结识吕斯百、张颔、高寿田、徐邦达、启功、董寿平、何海霞、邵洛羊、宋光华诸位大德前贤。 1965年，先生来太原读书求学。虽然所学非所好，但事在人为，非关出身。身在重机学校，拜师学习的却是古文字之学。古文献不离左右，儒释道时在心头。虽逢乱世，应命之作难免；心志高迈，求道之心不泯。三山五岳，可写生，亦可访道；京沪繁华，是出差，也是问学。遂有作品出版多种。考入山大研究生，从此术业有专攻；毕业留校，于是心志可铺陈。不满于抄袭西学，人云亦云，发奋立志，十年寒灯，遂有开山之作东方画论。有感于谬传经典，贻误后学，耽于心性，迷失根本，于是强调修为，重视体认，证道并非纸上功夫，致用才是大道本心。书画鉴定，虽出天性，修道习武，更是印证。数十年磨练浸淫，画风洒脱雄劲，远踪王维、荆浩、董源、巨然、范宽、李唐，近师张大千、何海霞、陈少梅、高寿田，融会南北技法，以画阐道，自成一家风格。书画鉴定，师承徐邦达、启功，而能自成一体，首倡“以道鉴画”，划分三层标准，遂有“三晋书画第一鉴”之美称。书画技艺之外，擅写传统诗，能运刀刻印，功力所到之处，多见惊艳精品。上世纪80年代，首创“东方绘画学”理论，提出“绘画四纲说”、“生原美学观”，“饰形学”用于艺术构思，“开合法”用于教学实践。由此蜚声画坛，遂成一家之言。 ▲ 写生留影，1984年 ▲ 为邵洛羊先生送葬有感，2015年 再论心迹。求道、证道，乃理解德仁先生平生事业之主线，书画鉴定、读书练武，皆可从此上求，庶几可接近先生本心。何谓道？本源在《老子》，上溯及《周易》，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。其中，尤为至要者，则在于“三”之化生。先生讲形意拳之“顾打合一”，攻防一体，即从此出发，万法生于三体。评价儒、道之异同，中庸之岐解，着眼处也在于此。由此推而广之，大到中国文化之特质，小到一人一事之品评，皆以此为标准，而能深入骨髓，直中肯綮。于古近先贤中，先生最敬重王阳明、左宗棠，而对朱熹、曾国藩颇有微词。区别之处，就在于能否化生，能否用世。 在先生看来，学艺是求道，能切入自家心性，用于日常之中，则是证道，更为切要。血气方刚之年，云游天下，打坐参禅，意图明心见性，是证道；中年之后，博览群书，静夜披卷，与古人对谈，因世变彷徨，也是证道；阐发道论，用于书画鉴定，裨益世人，是证道；尊师重教，一丝不苟，恪守师生之礼，更是证道。先生转益多师，往往以传统拜师之礼，对老师敬重有加。侍坐时毕恭毕敬，起居处问暖询寒，在世时有事服劳，去世后执绋送丧。先生曾有“五敬二备三必行”之语，用于师生之际。所谓“五敬”，乃学问敬自然、行为敬法规、勤谨敬专业、恭谦敬师长、慈严敬学子。能守古礼，更通人情，用情之深，使人感慨。人生皆有天命，遭逢各有不同。所以千差万别，在于心志暗明。先生既以求道为志，以证道为心，道之所在，能包容天地，可蕴涵古今，虽至大无外，却须臾不离本心，造次皆在己身。能明其理，能用其势，可修心润身，可溉泽苍生。惟其如此，乃成其大。惟其如此，乃见其真。 张：李老师，您就是太原人？ 李：不是，我祖籍榆次六堡村。堡子原有围墙，后来拆除了。人口增多，分为南北二堡。我们李氏是北堡大姓。人口番衍，遍布各地。关于我们家乡六堡，现藏于国家图书馆的《刘知远诸宫调》中还有记载。 张：那是金代的平水刻本，也是南戏《白兔记》的前身。 李：那个本子在黑水城被俄国探险队淘走之后，1958年才归还中国。里边就提到六堡。刘知远的父亲是晋北应州军官，父亲死后，母亲改嫁到六堡慕容家，刘知远也改姓慕容。六堡离太原很近，地方也很富庶，刘知远在那里学了一身本领。五代战乱之世，他决定出去打天下，建功立业。离开六堡，经过楊盘村到鸣李。鸣李那时叫李家庄，是个交通要道。在那里他路见不平，把几个欺压良善的地痞流氓打跑了。村人感谢不已，村里的太公把他请到家里，当面致谢。一看刘知远人长得精干，又胸怀大志，见他还没成家，就把自己的闺女李三娘嫁给他了。后来刘知远投军，做了石敬瑭的干儿子，建立后汉王朝，又改回原来的姓氏。 ▲ 创作大幅山水，1992年 ▲ 与宋光华先生合影 张：您祖上是干什么的？ 李：我家原来也世代经商，耕读传家，有粮行、绸缎庄、布匹店、茶庄。榆次城里有房产。在我祖父手里，因为他喜欢搞书画，祖业荒废，经营的粮行本来往内外蒙、东北贩运粮食，也没兴趣弄了，亏空就越来越大。祖父年纪大了，家境已经大不如前，搬到榆次小东门外居住。他开始后悔年轻时浪荡，说画画不是个好营生，不准后人再搞这一行。后来，因为遭了水灾，日子就更不好过了。 张：那是啥时候？ 李：民国初年。水灾之后，我们家境就困难了。我父亲也没好好念成书，就去晋华纺织厂学工。还梦想着恢复祖业。他很聪明，也能下苦，很快就成了榆次一流的纺织工，好多厂子都争着聘，工资也比较高。积攒了些钱，他就在东营村买了十几亩地，那里是他母亲的娘家，离城也近，农闲时去上工也方便。解放以后，因为他自己种地还出去打工，就被评为下中农，顺利过关。要是只种地不去打工，那就是中农了。 张：如果定为中农，招工、提干、参军，都要受影响。 李：我父亲学手艺时，也练武，磕胳膊一块儿的准也磕不过他，练的就是形意拳。后来他发现练武赚不下钱，伺候别人往往就是当打手，看家护院，名声不好，就不练了。他有个大师兄名叫张光龙，太原呼延村人，拳练得好，厉害，还是地下党员，在榆次搞工人运动。第一次国共合作时候，是山西十三个工会的总代表，办公地点曾在太原的海子边，和周恩来还认识。他经常演讲，讲阶级斗争，讲贫富差距，说工厂一年能赚十几万现大洋，工人每月工资才两块半，所有工人一年的工资还不到三万，钱全让资本家赚去了。这不公平，是剥削，只有斗争才能拿回血汗钱。工人当然喜欢听这样的话，就开始闹罢工，要求加工资。刚开始资本家不理，后来见罢工损失太大，才答应谈判。最后工资涨到四块。没过多久，工人又提出要求，这回资本家不答应了，说你们不干就走，我再找人来干。工人不走，还和新来的工人打起来，说他们是工贼，双方冲突，就成了流血事件。有一段时间，工厂大门上经常挂着尸体。警察来了，开了枪，工人针锋相对，也四处搞枪，冲突升级。阎锡山派了部队来榆次，工人打不过，拉到山上打游击，就开始了武装斗争。后来，这位大师兄就失踪没联系了，估计是牺牲了。但是，榆次一带的阶级斗争也就这么闹起来了。 李：解放前，我父亲为人仗义，揭发了原村长贪污害民，却被推举当了东营的村长。当时内战打得很激烈，邻村有些解放军家属，因为白色恐怖，开大会时被乱棍打死。我父亲怕村里也出现这样的事情，就帮这些人改姓改户，遮人耳目，使他们逃过劫难。有时候游击队晚上来搞活动，就找一些旧衣服旧鞋，帮他们化妆，筹备些必要物品。阎锡山命令各地都要成立同志会，几个联合村要选出一个特派员，有人推荐我父亲，鸣李乡乡长不同意，另外推荐了一个人，结果那个人解放以后就被处分了。这个乡长姓李，后来才知道是地下党员。还曾动员父亲入党。因为这些缘故，解放后我父亲当了村里的水利委员，又当了生产队长。快解放时他还是有些怕，还打算出门躲避呢。在外当八路的有个叫谢玉福，晚上回来找他，说他保护乡亲家属有功，不用担心。 ▲ 临流举杯，2011年 张：乱世之中难为人啊。 李：我父亲没什么文化，但是特别喜欢历史，爱看戏，经常听评书，从三皇五帝到三国两晋南北朝，唐宋元明清，都能给你讲下来。农闲时，很多村民让他讲三国水浒，一讲就是好多天。我从小跟着听，也很崇拜这些人物，什么诸葛亮借东风，桃园三结义，隋唐演义瓦岗寨，都很喜欢。看见好的小人书就想买，父亲虽说嫌贵，最后还是买下了。回家后就在煤油灯下乱翻，也让我妈给念，好多字她也认不全。小人书里有画，就拿来临摹，也不是喜欢画，就是崇拜这些英雄人物。画完了，姥姥常送给亲戚朋友，大家一夸，就觉得美滋滋的，更来劲了。 张：您什么时候学的武术？ 李：打小就喜欢。我们那儿晋商多，习武成风。我六岁上学，我的一个小学老师姓崔，形意拳很有名，教学生们练。我先也跟一个亲戚学，就当是瞎玩。上初中后，山西体工队的武术队经常来我们学校下乡蹲点，也组织我们一帮喜欢武术的孩子练长拳，翻跟头。我那时能在高单杠上来回走，打五行拳的动作。文革以后，慢慢发现还是形意拳在实战中最实用，就跑到徐沟跟一个杨老先生学习。那位老先生练得很好，很有名，拳硬，刚柔相济，非常厉害。后来才知道，他原学车氏，后又学的是宋氏形意拳。杨老师去世后，我又专门到太谷，拜宋光华先生为师，行了拜师礼，递了拜师贴，这才算正式入门，融会贯通，这样才能学到一些不外传的东西。这是祖辈留下来的规矩。 张：形意拳在晚清民国最为兴盛，人才辈出，山西有车毅斋、宋世荣、宋世德，河北有刘奇兰、郭云深，都是当世高手。而且还有辈分次序，“华邦维武尚，社会统强宁”，我记得您好像是第三代“维”字辈传人？ 李：是的。虽然接触早，但那时没学成，倒是长拳下了不少功夫。青少年阶段适合练长拳，对腰腿柔韧性特别好。有了这个基础，再练形意拳效果更好。我们师父是宋世德嫡孙，人品武功，堪称当世楷模。对我特别爱重，所以无所不教。 张：您什么时候来太原念的书？ 李：1965年来的太原。1962年初中毕业后，无学可上，生活也艰难。上中学正赶上六零年，每天吃不饱，饿得又瘦又小。十几岁的年纪，能干啥呢？上学时想入非非，要学习陈胜“王侯将相宁有种乎”，回村之后就甚希望也没有了。开荒不让开，养鸡不让养，都是资本主义尾巴。后来实在饿得不行，才让种些自留地，一干就是三年。因为没有出路，父亲看我喜欢画画，也不管我了，这才把重点放在画画上。 张：在农村里，您怎么画呢？有老师教？ 李：徐悲鸿有个大弟子，叫吕斯百，是南京师大美术系主任。我给他写信，附上我的作品，请求指导。没想到，很快就收到回信，还大受表扬。吕先生鼓励我坚持不懈，定有所成，还经常给我寄资料。有了名师的指点和鼓励，觉得大有希望，干劲更足。无论走到哪儿，身上都带着速写本，有时间就画，看见啥画啥，别人休息我不休息，到处画画写生。一次画大桥，被守桥士兵抓住，调查好久才没事。1965年开始招生，我本来想报考艺术类的学校，结果知道得晚了，错过去了，想明年再考，县里招生的干部说今年是扩大招生，多年不招，明年还不知道咋回事儿呢，劝我另外选报个学校，考上了还可以转学么。说得我动心了，看见有太原重机学校和机械制造学校，是半工半读，有助学金。就报了两个志愿。同学们大多报的是农业水利类的学校，说那个好考。我不喜欢，宁可报个难考的，也不愿太勉强。后来考上重机学校，就去了太原。 张：您什么时候开始跟张颔先生学习古文字？ 李：去太原上学不久就开始了。最初主要是一些文字学常识，还有《说文解字》等，不过张先生经常跟我讲要学以致用，光死记硬背不行，得在日常生活中思考、使用，这样才能真正熟悉起来。他搞考古，经常能看到实物，我没这条件，他就让我多看先秦的古籍文献。碰见读不懂的地方，每个字都要用文字学、考据的办法来解决它。这个方法对我帮助很大，也读了不少书。我对《老子》的兴趣就是那时培养起来的。文革中间天下大乱，我不去跟风凑热闹，躲起来读书，《老子》之外，《庄子》、《周易》、《四书》以及王阳明、左宗棠的文集，旁览博收，都是那时候读的，受用终身。 张：前几天看山西电视台的文物鉴定栏目，您还是书画鉴定专家。您什么时候学的鉴定？ 李：这个跟高寿田先生有关，张先生介绍我跟高先生学画，他是山西有名的文化人，是省博物馆的业务副馆长。高先生说，学中国画不会鉴定，不知真假，就不能继承传统。高先生自己收藏了好多画，挂在墙上叫我辨别真伪。文革后山西省成立了文物商店，他是顾问。有了好的字画，他就让我去看，这样就接触了不少东西。省博物馆还有一位粱?先生，学问很好，本来行医，但是很懂字画。1957年给人家闹了个右派，从此发誓再不写文章。他对我印象不错，给我指导，文革后当了副馆长，经常从库房调出藏品，让我过去看，美其名曰研究，也让我发表意见。1982年，山西省邀请北京故宫的徐邦达先生来博物馆鉴定文物，梁先生负责接待工作，就把我介绍给了徐先生。 张：徐邦达先生号称“徐半尺”，在书画鉴定界与启功、谢稚柳齐名，是一流的大家啊。 李：徐先生不善言谈，他看字画的时候，低着头，先不说话，鼓励年轻人大胆发表意见。我那时也常看些美术史方面的书，讲点浅见，他挺满意。我就说自己想跟他学鉴定，他让我到了北京就去找他。跑北京次数多了，拜在门下。还认识启功、董寿平等先生。董老是山西老乡，是高先生介绍的。但凡在字画创作、鉴定方面有问题，就去向他们请教，受益无穷。此外，也跟王雪涛先生学过画花鸟，不过没有正式拜师。中央美院的几个老先生，像李可染、李苦禅、叶浅予等，也都请教过。我绘画正式拜师何海霞先生，他是张大千大弟子。你是知道的。 ▲ 柳下跖，1975年 张：山西太闭塞，要学艺，只能出去。不过那时候这些大师都在世，也是难得的机缘。 李：能脱离农村，从榆次跑到太原学习，也十分不容易了。农村最难的不是生活艰苦，而是没有任何希望，一辈子可以一眼看到头！我这人爱琢磨，不怕吃苦。我总觉得人活着一定得有个“道”，不论是书法、绘画、鉴定，还是武术，都应该能够融合起来，揉到自己的生活里。当然早年还说不清楚，真正明确是到了山西大学工作以后。孔子说：“吾道一以贯之。”这个“道”就是通一切的。 张：这个看法的形成，跟您绘画也有关系吧？ 李：那当然。我一直比较关注理论，包括中国画的理论，但是这方面可以参考的东西实在太少。画家会实践，认为画画就是个手艺活儿，不关注也不需要这些。甚至连中央美院都不讲这些，学的都是苏联、西方的理论。但是那些理论针对的是西式油画，并不适用于中国画。按照那套理论，哪里还能有张大千、齐白石？所以，我在1981年留校之后，就下决心要用10年时间，把儒、释、道的哲学贯通起来，把中国画整理出一个自身的理论体系。 ▲ 与张颔先生合影 ▲ 道契天人，1992年 张：后来呢？ 李：基本上如期完成。1991年，我的《东方绘画学原理概论》由马来西亚艺术学院出版，当时启功老师题了字。三年后又由人民美术出版社出版了第二部专著《道与书画》。在第二部书中，集中探讨了儒、释、道和书画的内在关系，基本观点就是如何“证道”。人人都可以修道，但是否融会贯通真正掌握，需要身体力行的印证才行。能下笔千言精细论证，还只是纸上功夫，更重要的是能运用在生活之中，能反映在气质之上。学兵法就要能在战场上取胜，运筹帷幄。搞经济就要能像子贡、范蠡那样，累致千金，与诸侯分庭抗礼。书法、绘画也应当如此，才是证道。可惜这些年来，从欧美引进什么现代派，以丑怪为美，以卖钱为业，实在是胡闹！武术跟这不一样，哄不了人。不管你怎么吹嘘这是现代武术、独创拳法，如何如何厉害，一动手就知道高低。这个就是“证道”。其实人和人的能量能差多少？可是练武练得掌握了这个“道”以后，能量就大得多了。我现在对付三五个大后生，就跟玩小鸡一样。这里的“道”，也全是出于中国的哲学。 张：您说的这个我信，以前就领教过。（笑） 李：中国人很早就有阴阳观，相互依存，如同硬币有两面，缺一不可。就像一个磁铁，一头是阴，一头是阳。无论你喜不喜欢，怎样切除，剩下的还是一个阴极，一个阳极。这是世界的基本性质，也是中国文化的基本特质。《周易》的卦象都由阴阳二爻混合而成，八卦里的乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，八个符号则是八个“气”字，元气的“气”。这八种气包含的阴阳成分不一样，用符号表示，断开为阴，是偶，连续为阳，是奇。这些我都有具体的论证，很繁琐，今天不专门谈了。 张：《周易》中的这些观念，影响很大。 李：但是，《周易》也有缺点，它的概念中没有“三”。“三”的概念是到了《老子》时才有的，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这是很大的进步，很了不起。 张：为什么呢？ 李：我起初练形意拳，它的基本姿势就是三体式，万法生于三体，万法不离三体。具体什么意思，老师傅也说不太清。后来才慢慢琢磨清楚，三体式的“三”就是从“三生万物”里演变出来的。北宋张伯端《悟真篇》里第一次使用三体，意谓一切事物皆有其体。“道自虚无生一气，便从一气产阴阳”，产阴阳就是一生二，“阴阳再合便成三体，三体重生万物张”，这跟老子的“三生万物”一个意思，《周易》所谓“天地之大德曰生”也正是此意。 张：一生二，二生三，一是二的母体，那么一和二是什么关系？或者说，母与子之间是共存关系，还是替代关系？ 李：应该是共存。一生二以后，一没有死掉，还在。是同时存在的，所以用“三”表示。这点历史上好多名家注解都搞错了。此即两仪一体。一元生两仪，两仪是阴阳，加起来就是三。三生万物就是如此，只有阴阳而不能构成统一体，便不能产生万物。比如说，地球上有男人，火星上有女人，并不能生下孩子，男女还必须结合成为一体，才能繁衍不绝。世间动物、植物，莫不如此，都有雌雄，这是基础，还要有结合，这就是三。形意拳讲攻防，进攻是阳，防守是阴。阳为刚，阴为柔。练得好才能刚柔相化，就是要结合成一个整体，你中有我，我中有你。一般太极拳讲究一分为二，用的是《周易》和朱熹的那套理论，太极生两仪，一分为二，但太极却死了，分成了两半，不发挥作用了，所以实战性就不如形意拳。不过太极拳高手也懂合一的道理。这个道理用在读书上也管用。死读书没用，为什么？书是前人智慧的留存，前与后，作者与读者，也是一对阴阳，读书就是不仅要体会这对阴阳的关系和作用，而且能够结合为一个整体，我与古合一于道。运用于实际生活之中，这样才是真正的学以致用，通经致用。 张：太极图中不是有两条鱼吗？虽然黑白分明，但阴中有阳，阳中有阴，不也是结合吗？ 李：关键就是它过于界限分明，只有二没有一。虽然二者互绕，但毕竟是二个，没合一。不像磁铁，磁铁既有二还有合一。 张：这种分别就好像善恶美丑的关系，美善为阳，丑恶为阴，善恶不两立，是非要分明，是不是可以这么理解？ 李：提倡是非分明、嫉恶如仇、正邪不两立，这是儒家的观点。有一定价值。但是这世上哪有这许多分明事？更常见的是善中有恶，恶中有善，善恶同体，而且善恶之外还有非善非恶、可善可恶的模糊地带。所以才要该分明时分明，不该分明时就不能分明。你想想，这世上除了黑白，难道就没有其他颜色？这些非黑非白之物，就不该存在吗？又该如何对待？黑白在有些条件下是显现的，在某些条件下则是不显现的。这个道理，王阳明说得最清楚，他的龙场悟道就包括这些。可惜后世知音太少，许多人不理解，还曲说他是唯心主义。 张：哲学课本上说所有的哲学都属于唯物或唯心。我觉得哲学本质上就是思考之学，都是唯心主义，只不过不需要分辨高下而已。 李：不是。老子、《周易》乃至佛学，既非唯心，也非唯物。因为用西方唯物或唯心的定义都套不上他们。事实上，根本不能用“唯”来界定。阴、阳不能说是唯阴或者唯阳，没有非此即彼，而是共存和谐。西方唯心和唯物作为两个哲学流派自有合理性，不过二者又属于同一体。单讲唯物或唯心都是片面的，不知是谁最早这样分的，一加个“唯”字便带有主观性了。现在西方哲学界也在发展，大都不用唯物唯心这两个概念了。这在中国哲学层面来看都是较低级的。 ▲ 与徐邦达先生合影 张：阎锡山说他的哲学是“中的哲学”，有人建议他加个“唯”字，他不同意，说一旦变成“唯中”，又有排他性，偏执一端了。 李：隋唐之际，山西河津出了个圣人王通，号文中子，写了一本《中论》，教出一大批文韬武略的弟子，像房玄龄、魏征。他也讲中庸，却是兼容儒家、道家，能修道，能证道，这才是真正的学问，大智慧。现在做学问的毛病，一个是餖饤之学，读死书，钻牛角；一个就是割裂分解，不能贯通，大家各搞一块，没有对一体之学的追求。这样的支离破碎，又怎么能将读书学问变成修道证道呢？近人受西学影响，西方英文各学科各有单词很多，其他学科的人根本不认识，怎能贯通？中文则不然，各学科内容都是用同样几千汉字表达，互相都能看懂。所以中国人才能有一体之学。 张：古人说文以载道，传世的好文章一要呕心沥血，也要有强烈的现实关怀，对人心有所裨益，这大概就是道？ 李：提倡文以载道，正说明文章并不是都能载道。一般的文章浮皮潦草，靠笑话鬼话逗人，卖弄小聪明小情趣，没啥价值。好文章都是能看到本质，揭示规律的，能说到根子上，触及灵魂，再加上些文辞上的技巧，才有可能成为经典，流传后世。大家公认有两类高端作品价值永恒，一个是哲学，一个是艺术。为什么？就是因为这些作品中有“道”，哲学是文以载道，艺术是画以载道。 张：画以载道？如何体现呢？ 李：就从鉴定字画来说，它的最高层次是以“道”鉴画。一般人鉴定字画，不外乎看构图、形象、线条、字体，这都是刚入门的浅层功夫，我称之为经验鉴定法。再高一层，就是以大家公认的真迹作为标准来比较对照，赝品肯定不一致，我称之为标准对照法；最高层次是看风格，看文化内涵和作者及时代是否符合，我称之为文化学鉴定法。三个层次，三位一体，依次升高。其中，文化鉴定最核心的东西就是“以道鉴画”。比如说你看傅山的真迹，表面看不过是件书画作品，但里边却体现了他全部的修养，他对哲学领悟的水平，以及修道的水平。傅山是很有道行的，功夫很深。大画家、大书法家都能进入“道”的领悟层次，但每个人领悟的情况不同，深浅有异，流派也不一样。比如说，八大山人、石涛都是修道之人，作品中都有所体现。但一个属于江西的曹洞宗，一个属于河北的临济宗，派别不同，修道的方法不同，领悟也就不一样。这样的差别在他们的真迹中表现得活灵活现。过去搞鉴定的老前辈经常说鉴定要注意“形似神不似”，外形很像，但精神意味不像，所以判断是伪造的。意味这个词很含糊，跟精神、文化修养、哲学领悟极有关。临摹齐白石、张大千的人很多，笔法也完全相同，但因为修为达不到人家的境界，仍然一眼能看出来。谢稚柳先生讲鉴定字画要“望气”，通过观其气势气象来鉴定真伪。有道理，但不全面。我提出要“以道鉴画”，“道”是“理”和“气”的统一。不仅要看“气”，还要看“理”，就是规律、法子、本质的东西。气势不对固然是假，用笔的规律不对也肯定不真。必须“理”到“气”也到，而且必须自然而然统一起来，一笔之间，既有理又有气，混为一体，不脱节，才是真品。低劣的伪品，则是背道的。高仿的作品又与真迹其道不符。 张：道可道，非常道。之所以如此，或许就是因为道中包含阴阳，有实有虚，有心有物，既是客观又是主观，随时而变的缘故吧？ 李：没错，道既存在于客观，也存在于主观。任何人的心灵、精神都由“道”构成，世界上的一切也是如此，道是世界的本源。尽管如此，并不见得人人能领悟、知觉。就像胃是你的，但你知道你的胃是甚样子的？有时难受了，咋难受你也不知道，还得让别人给你检查去。道也一样。随处都在，甚至就在你的身上，但你未必能认识它，领悟它。 张：《周易》说伏羲能仰观天象，俯察地理，“近取诸身，远取诸物，以通神明之德，以类万物之情”，大概也是这个意思？ 李：“身”是自己，也是内心体验，也是“道”的体现。看一幅山水，这是外在事物，然后形成自己的体认，由外而内，内外贯通，这个天地间的“道”就和你的身体中的道合一了，你便悟道了。 张：所以孔子才强调“道不远人”？ 李：对！道不远人。但是，不同的人，身上的“道”也不一样。甚至同一个人，处在不同的时空中，也有变化。老子说“名可名，非常名”，道存在于事物之中，但事物是发展变化的。这个发展变化本身，也是道的一个部分。道从来不是静止不变的。比如说，你的身体是道构成的，10岁时是一个样子，有一种心态，30岁时又是一个样子，另有一种心态，不一样，也不能一样。变易是永恒，不变反而奇怪。如此变动不居，又该如何认识？最好的方法就是天人合一。“人”指的是自己的精神主体，天指的是外在的客观世界。二者合一，才能有内有外，内外交融。怎么才算合一？天与人内在核心相一致就是合一，不能拘泥于外相。要不人和楼房怎么合一？和山水怎么合一？贴在上头，还是趴在上头？是内在的根本核心上一致。内外交汇有个点，这个点就是“道”。天人合一，就是今天我的主体精神和外在客观世界找到一个交汇点，那今天我就是合一的。20年以后呢，交汇点肯定和现在不一样了，要与时俱进。同理，宋人有宋人的交汇点，明人有明人的交汇点，张三和李四交汇的不是一个点。它既是统一的，又不完全相同。人人都能领悟，人人领悟不同，万事万物，各行各业，莫不如此，书画当然也不例外。如此以道鉴画便能深刻把握各家的不同，找出他们真伪的微妙区别来。 张：您对道教好像也很熟悉，以前还打坐参禅？ 李：年轻时心劲大，到处拜师学艺。现在很少打坐，也不太拘泥于外在的形式了，顺其自然就好。坐能坐得稳，心才能入境，才不会让身体控制思维。1984年之后，连续几年，我都常出去访道。去江西鹰潭的龙虎山，天师府改成学校了，但建筑格局还在，还有一通碑、一个大钟，也保留下来了。碑是元朝的，赵孟頫写的碑文。钟是铜铸的，据说重9999斤，漂亮极了。上清宫是中国道教最大的宫观，但当时破破烂烂，房拆了，井填了，砖也刨了，铁路从中间横穿而过，破坏得很厉害。这几年好像又恢复了些。 张：您怎么对这些感兴趣的？道教古代很兴盛，但近代以来一直很衰落。 李：因为学习古文字，就要读古籍经典。读得多了，就觉得儒、释、道三家都得贯通，否则连不起来，成不了一体之学。三山五岳基本都跑过，本来都是道教的地方，但现在没几个人研究道教，修道之人更是少见。以前村村有庙，大部分都属于道教，像关公庙、文昌庙、魁星庙、水神庙、山神庙了、土地庙，都是道教的。明清以后道教衰落得很快，到现在还不如佛教。因为甚了？佛教是国际性的，保留佛教有统战作用，道教是土生土长的，没有这个功能。鲁迅说“中国根柢全在道教”，为什么？不明白道教，不仅古书读不懂，古人看不懂，古代的思想文化也弄不明白。 张：按照您的理解，似乎在传统文化中，《老子》比儒家更重要？我们一般说儒家治世，道家治身，认为儒家比道家更实用，更能经世致用。 ▲ 青年时期打坐修行 李：我觉得道家哲学更实用。道家也重治世，汉初黄、老之学，治国很有效的。儒家讲道德伦理，只是立了一个大框架，这当然是必要，如何应用，还得有切实的方法步骤，还需以道来变通，那就要运筹。这方面儒家并不擅长，你看看宋代的那些大儒，尽管理论讲得一套一套的，但在现实生活中，大多都是些书呆子，迂阔得很。为什么？因为他缺少道家的那种灵变，不明白什么是“反者道之动”，更没有什么谋略。王阳明与朱熹这些人不一样，他不仅能破心中贼，也能治国安邦，平山中贼。类似的人，前有张良、韩信、萧何、诸葛亮，他们没有一个全是读儒家书的。后来在清代，则有左宗棠。左宗棠已经发现宋代的念书人只能讲伦理道德、君臣父子，但是解决不了实际问题。无论是平定太平天国，还是收复新疆，那都是大手笔，不是豪杰大才做不到。左宗棠不是进士出身，这一点不如曾国藩、李鸿章，但是他修道，有实学的本事。出仕之前，他在湘阴东山的白水洞，办农场，修果园，编农书，培养技师，修道，自比诸葛亮。在湖南巡抚手下当个没有功名的师爷，却博得在皇帝面前“天下不可一日无湖南，湖南不可一日无左宗棠”的美誉，当面骂二品总兵是“王八蛋”，喝令“滚出去”，还有胡林翼、郭嵩焘、潘祖荫这些人给说情推荐。这是对左宗棠才能的最好肯定，也可见他对道家谋略的精通。左宗棠布衣而以四品官起用，太平天国很快就垮了。 张：西汉讲黄老之学，也不是单纯的无为，其中就有许多权谋。后来汉武帝罢黜百家，独尊儒术，主流学术就变了。 李：说是这样说，未必做得到。道家传承始终不断，东汉更盛玄学，多主于道。要不，道家、法家、阴阳家的书，后代怎么还看得到？曹操、诸葛亮这样的人物还怎么会出现？汉代文化开放，而且地方上自有学术传承，也不是中央一纸命令就能全部改变的。唐代最盛，与老子地位高于孔子有关，老子是“玄元皇帝”啊。宋代把老子压下去了，国家便软弱了。儒、释、道各有所长，不能相互取代。现在重新提倡国学，我觉得应该兼容并包，不能仅仅理解成儒家的经学，那样太片面，太局限。一个国家，无论政治、经济、文化，都有很多高低不同的层次，包含不同的人群。挂一漏万之学，怎能称作国学？ ▲ 李德仁先生常用印章 张：这几年我也在琢磨这个问题，我们说传统文化，林林总总，哪个能作为代表？又该如何界定？儒、释、道是传统文化，太极拳、裹小脚、中国菜，也是传统文化，谁能做代表？该用什么方法来判断？ 李：这个问题确实重要。但是最好能与西方文化进行比较，如同照镜子，才能看得清楚。以解决关系到利益生存的冲突为例，西方的思维是既然二者矛盾，必须消灭一方以保存另一方。被保存者代表正确、正义，被消灭者则是谬误、非正义，非此即彼，不能共存。这种思维有它的根，就是从古希腊以来形成的逻辑学。逻辑学有三大定律：同一律、不矛盾律和排中律。一个人，一件事，概念是什么样子就应该始终如一，否定变化。同样，在对立的矛盾中，只能肯定一方排除另一方，没有中间状态，否则就是自相矛盾，自我否定。中国人的思维不是这样的。双方有矛盾，但矛盾却是一种平衡，并非不能共存。而且，时空运转，形势改变，双方的地位还可能相互转变，主次也可以颠倒。这样的话，怎么能轻易去此存彼呢？所以《老子》讲“善胜敌者不与（杀伐）”。《孙子兵法》提倡最高明的战争是“不战而屈人之兵”，这样才能真正达到和谐，实现各种力量之间的平衡相处，实现天下太平。这样的思路可以运用在国际政治、经济交往中，也能用在日常生活中。那才是真正的大智慧，是国学的至高处。当今世界不少学者都寄希望用道家智慧解决人类矛盾冲突，并提出“二十一世纪将是中国文化的世纪”。 德仁先生的家中布置，与寻常艺术家迥异。客厅卧室，处处皆是书房；古籍今著，往往触手可得。其学之博，其思之深，由此可见一斑。门上高悬一横幅“存道堂”，乃先生堂号，是何海霞先生晚年手笔，疏而有致，笔墨遒劲。后有跋语，乃张颔先生手书，略释“存道”之意。典出《庄子·田子方》，楚人温伯雪子适鲁，鲁人来访，温伯以中国之人“明乎礼义而陋乎知人心”，初不肯见，后虽见之而长叹。孔子往见之，未交一言，便行告退。弟子不解，问其故，孔子云“目击而道存，不可以容声”，得意而忘言，又何须呶呶不休？张颔先生以为此中有“道学中之深旨善言”，嘉许之意，溢于言表。 犹记得，四年前拜访张颔先生时，耄耋之人，仍爱书如命，过手之处，无暇择精粗。德仁先生读书，正有乃师风范。先生困而学之，本有求道之诚。日积月累，甘之如饴，终能学知接生知，遂有证道之功。古来仁人志士，凡能立德立功者，莫不如是。而家国天下，百世文明，薪尽火传，端赖斯人。一念至此，能不敬由心生，感慨莫名？

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